La critique tridimensionnelle de la Théologie Politique

La Théologie Politique s

La critique tridimensionnelle de la TP s'entend le sens élevé et scientifique krinein grec d'analyser, d'examiner en détail, porter un jugement argumenté, considérer, distinguer et non seulement condamner ou porter un regard défavorable fondé sur les sentiments et les passions. La critique tridimensionnelle de la TP est donc

Celle de la théologie elle-même.

Etant un travail de l'intelligence de la précisément située (géographie, histoire, sciences, cultures, visions du monde, etc.), toute théologie est contextuelle. Par conséquent, elle ne peut ni subtilement ni orgueilleusement s'ériger en dogme universel, pensée unique et intemporelle. Le courant philosophique du post-modernisme conforte la TP dans sa critique de la théologie elle-même parce que le cadre intégrateur du savoir, du savoir-faire et du savoir-vivre ("lieu" du travail de l'intelligence de la foi) est pluriel et le développement des sciences (humaines, biologiques, physiques, électroniques etc.) peut changer les paradigmes en théologie.

Celle de l'Eglise

Elle d'une impérieuse importance du fait que le message de l'irruption salvatrice de Dieu les histoires des hommes (ou l'histoire de l'humanité si vous préférez) a été confié à une Eglise, qui dès le début à nos jours est faite des hommes et des femmes vulnérables. Outre cette caractéristique, l'Eglise, une et universelle a aussi cette dimension inévitable de la pluralité des communautés locales dans une autre pluralité : celle de l'histoire, et des cultures comme lieu du croire, du penser et de l'agir chrétiens. Cette critique de l'Eglise est nécessaire parce que les vulnérables hommes et les femmes qui la gouvernent et la constituent n'ont pas encore atteint l'achèvement (la perfection) mais ils sont plutôt en chemin avec le Christ encore contesté et toujours contestant, en chemin quant au savoir, à l'éthique et à la piété. Encore en chemin dans la foi chrétienne authentique, c'est-à-dire tout à la fois mystique et politique.

Celle de la Société

Elle tout aussi nécessaire parce que c'est dans la Cité que l'Eglise a pour mission le témoignage de la Nouveauté en Christ ; la Cité est le lieu du témoignage de l'œuvre de sa foi, de la fermeté de son espérance et du travail de son amour pour utiliser les termes dans toute première Epître, la 1ère aux Thessaloniciens. Ce témoignage se déploie dans un contexte de contestation étant donné que l'Eglise et la Société ne puisent pas à la même source quant à l'éthique. Or comme le soutiennent Moltmann et Hauerwas le nouveau critère de la théologie et de la foi réside dans la praxis.